用钱中的耍沙门与度柳翠

老赵谈天用钱铜镜中的社火图像11

老赵谈天使怪中的二郎系列五九

老赵谈天二郎神祈雨主题图像系列31

老赵用钱艺术图像笔记一零二

作家 老赵

之前咱们聊到，二郎神从唐代尚未成型，到两宋显耀一时，五代是其转型的惊东谈主一跳，何况索要了二郎神行动蜀神之是以能够坐大，唐宋期间神灵的场所化是一个十分重要的因素。之后，专题从民俗视线聚焦了二郎神的川主局势。以及社火的文本整理，参见:

之后，咱们也聚焦于社火百戏民俗与艺术图像之间的关系。参见：

今天，咱们链接谈天艺术图像中的社火要素：耍沙门与度柳翠

耍沙门是宋明期间上元社火活动中十分辛苦的一个表演变装与戏份。他既不错单独斥地，单独被表述，也不错与其他要素进行组合。组合的对方时时是女性，从而造成一种热烈的戏剧效力。

一、耍沙门、跳沙门、笑沙门

《耍沙门》是宋元时十分风行的社火节目。宋代《西湖老东谈主茂密录》记录南宋民间舞队中有傀儡戏“耍沙门”，《耍沙门》的提法目在南宋周至《武林往事》卷二“舞队”条也可见，有学者测度或是由僧东谈主打扮变装所表演的滑稽戏。主要的表演时节多为上元。

明代张岱《陶庵梦忆》“绍兴灯景”条载：“小街曲巷有旷地，则跳大头沙门，锣饱读声错，处处有东谈主围簇看之。”

清东谈主潘荣陛《帝京岁时纪盛》“上元”笔记录：“至百戏之雅驯者，莫如南十番，其余装演大头沙门。”

清代同治年《房县志》载：“ （元宵）又有秧歌灯......其花面红衣，以白褶兜胸肋，两手执木梆子与阵间倒行者，曰‘跳沙门’“。

清代诗东谈主施闰章在《灯夕同诸公月下标语》中谈：“秧歌椎击惹闲愁，乱簇儿童戏未休。见说寻常歌舞竞，大头沙门满街游。”作家自注说：“都下儿童竞唱秧歌，击椎相应。又扮大头沙门为戏。”

对于华北秧歌，李炳卫等《民社北平指南》所记北京“鞅哥会”云：“全班变装皆彩扮成戏，并踩高跷，超出东谈主群之上。其中变装更分十部：陀头沙门、傻令郎、老作子、小二格、柴翁、渔翁、卖膏药、渔婆、俊锣、丑饱读。以上十部，因锣饱读作对，共为十二单个构成。各变装滑稽逗笑，荧惑合奏，极尽孝敬艺术之安分。”所谓“傻令郎”，即东北秧歌中的“沙令郎”，或即《沧县志》中的“令郎”。

耍沙门预见艺术图像举凡

1、金代红绿彩中的念珠笑沙门

站式

坐式

张杨藏品 收罗汉典

2、元代 焦作西冯村出土 念珠耍沙门雕砖

河南博物院1974年储藏了一批元俑雕砖，这批雕砖出土于焦作西冯封村元代墓葬，雕砖俑共26件，除了个别仆侍俑外，绝大部分是杂剧俑，主要有说唱俑、吹口哨俑、吹笛俑、打节板俑和击饱读俑等。

此焦作西郊王封乡西冯封村发掘的蒙元期间墓葬。该墓前室有十九个东谈主物砖雕俑，撤退其中的侍 立和侍仆俑外，有十二个杂剧、百戏砖俑。同期，后室普柏枋上壁拱眼嵌入有八个社火东谈主物砖俑。联系汉典先容说：

“砖俑分离有执饱读、拍板及排箫者，这些乐器多为杂剧或社火表演伴奏所用。另有肩扛长瓜、手执长柄伞及肩扛旗、牌( 粮斗) 者，这些形象屡次出现 于宋元社火舞队文物中，“唐突是以农作物模具来祈祝或庆贺熟年，为舞队‘村田乐’‘贺熟年’现实中的常见造型”。这类舞队体式多有儿童表演，说明西冯封社火砖雕恰是由儿童表演的《村田乐》或《贺熟年》节标的体现”。

”此外还有身着袈裟、项挂佛珠、表演沙门一东谈主。应是宋元社火表演节目《耍沙门》或《舞鲍老》。《武林往事》卷二“舞队”条见《耍沙门》《大小斫刀鲍 老》《交衮鲍老》的形态。这类节目大抵是一种表演僧东谈主的滑稽表演“。

跳舞僧俑

此俑高36厘米，国字脸，鼻梁高挺，大耳朵，两眼炯炯有神，秃顶，颈戴一串佛珠，身着僧服，腰系布带，下穿百褶短裙，膝下露足，右手捏拳上前勾，左手向后甩，两腿呈马步，足蹬软靴，咧嘴怒目，欢蹦乱跳。此为元代民间舞队表演中的“大头沙门”形象。

3、《明宪宗元宵行乐图》社火表演耍沙门

中国国度博物馆藏品

中国国度博物馆《宪宗行乐图》（别名《明宪宗元宵行乐图》）

4、清代冷枚《百子图》社火表演大头沙门

5、清郎世宁《雍正十二月行乐图.正月瞻念灯》社火念珠大头沙门

故宫博物院藏

6、清郎世宁《乾隆十二月行乐图.正月瞻念灯》社火念珠大头沙门

故宫博物院藏

7、傩面具中的大头沙门

可见，大头沙门，耍沙门，是不错单列表演的，在明代宪宗、清代雍正乾隆期间，耍沙门的表演，在元宵节工夫，都冠冕堂皇插足到了皇家内院之中，然则在这些比拟慎重的场地，就未便有过于贩子的男女调情的戏份，是以，时时莫得下述耍沙门的敌手戏份的麻婆子与妓女变装。亦然不错瓦解的。

二、耍沙门与麻婆子

《耍沙门》与《麻婆子》并排的提法目在南宋周至《武林往事》卷二“舞队”条可见，有学者测度或是由僧东谈主打扮变装所表演的滑稽戏。时节也多在上元社火期间。

《武林往事》所述“舞队”事象，该文告叙了“舞队”七十余种，计有：

大小全棚傀儡、查查鬼、李大口、贺熟年、长瓠脸、兔吉、吃遂、大憨、粗旦、麻婆子、放心三郎、黄金杏、瞎判官、放心三娘、沈承务、一脸膜、猫儿相公、洞公嘴、细旦、河东子、黑遂、王铁儿、交椅、夹棒、屏风、男女竹马、男女杵歌、大小斫刀鲍老、交衮鲍老、子弟清音、女童清音、诸国献宝、穿心国入贡、孙武子教女兵、六国朝、四国朝、遏云社、绯绿社、胡女、凤阮嵇琴、扑蝴蝶、回阳丹、炸药、瓦盆饱读、焦槌架儿、乔三教、乔迎酒、乔婚事、乔乐神、乔捉蛇、乔学堂、乔宅眷、乔像生、乔师娘、独自乔、地仙、旱荡舟、教象、装态、村田乐、饱读板、踏跷、扑旗、抱锣、装鬼、狮豹、蛮牌、十斋郎、耍沙门、刘衮、散钱行、货郎、打娇惜等等。

“其品甚伙，不成整个。首饰衣装，相矜侈靡，珠翠锦绮，眩耀丽都，如傀儡、杵歌、竹马之类，多至十余队。十二、十三两日，国忌禁乐，则有装宅眷笼灯，前引珠翠，盛饰少年尾其后，诃殿而来，卒然遇之，不辨真伪。及为乔牙东谈主，如卖蜂糖饼、小八块风子，卖字本，虔婆卖旗儿之类，以资一笑者尤多也。”

万姓放心社火用钱 胡坚藏品

在南宋周至的上元社火百戏的形色中，耍沙门与麻婆子、竹马游戏，都是舞队表演的剧目，都是不错并排的，然则耍沙门与麻婆子、竹马的关系还不算紧密。排列也不在通盘。唐突是值机的时候莫得实时选座。

然则，耍沙门与麻婆子漫步排列的散装景象，到了宋元演义水浒中，情形则有了很大的改瞻念。《水浒全传》第六十六回形容大名府元宵灯会被梁山硬汉火烧后的情形，其中提到了灯会中表演《耍沙门》的情景 ：

烟迷城市，火燎楼台。千家万户受灾危，三市六街遭患难。鳌山倒塌，红光影里碎琉璃；屋宇崩摧，炎火火中烧翡翠。前街傀儡，顾不得面是背非；后巷清音，尽丢坏龙笙凤管。班毛老子，甘休燎尽白髭须；绿发儿郎，驰驱不收华盖伞。耍沙门 烧得束手无策，麻婆子 赶得屎滚尿流。踏竹马 的黝黑刀枪，舞鲍老 的不免刃槊。如花仕女，东谈主丛中金坠玉崩；玩景佳东谈主，良晌分星飞云散。瓦砾藏埋金万斛，楼台变作回禄墟。可惜千年歌舞地，翻成一派干戈场。

在水浒中形色北京大名府元宵大火惨状的时候，对于社火百戏的伤害使用了一系列的排比，第一是说傀儡与清音，第二是说班毛老翁与华盖儿郎，第三等于说的耍沙门与麻婆子，第四说的是竹马与鲍老。

可见，作家眼中，不仅耍沙门与竹马、麻婆子的关系愈加中枢，愈加紧密，而且耍沙门与麻婆子一经成为了对称关系。

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麻婆子的称号十分贩子，也可见被称号的变装，第一，是个中老年妇女，是以称婆子，而且前缀是个麻子，大要脸上都是麻子，可见，麻婆子亦然一个滑稽变装，他的造型存在扮丑搞笑的倾向。加之耍沙门亦然一种滑稽戏变装，这个耍，就存在戏弄的意思，标的等于营造滑稽搞笑氛围。

麻婆的得名大致出于麻子，民俗中还把癞蛤蟆称为麻婆，亦然取其斑黑点点坑坑洼洼的意思。在秭归杨林桥、九畹溪一带流传着麻婆娘的传奇。传奇嘉庆年间白莲教举义反清。白莲教在秭归的首脑是麻婆娘。麻婆娘之是以得名，等于因小时候感染过天花，脸上留住了不少麻子，被东谈主称为麻婆娘（有东谈主也叫麻婆婆儿）。连经常祝嘏的少女麻姑，在民间传奇中也成了麻子，麻姑既然是麻子，麻婆就愈加是麻子了，何况她作念的豆腐还垂馨千祀。

“麻婆子“亦然南曲曲牌，明代朱权创作有《麻婆子·作念奴作念奴空惆怅》散曲作品，可见麻婆子的称号复旧泉源十分久远。

总之，南宋期间风行的流播到尔后的社火表演耍沙门与麻婆子，大致是沙门与搞笑丑老媪东谈主的滑稽表演。

至于耍沙门、大头沙门与麻婆、丑婆的要素，也一直不息到了尔后至近当代的民俗之中。

清东谈主吴锡麟在《新年杂咏抄》中说：“秧歌，南宋灯宵(即正月十五元宵节)之村田乐也。所扮有耍沙门、耍令郎、打花饱读、拉花姊、田公、渔妇、装态货郎，错落灯街，以博瞻念者之笑“。

李斗《扬州画舫录》记录：“立春前一日，太守迎春于城东蕃鳌瞻念，令官妓扮社火，春梦婆一，春姐二、皂隶二、春官一”。学者合计，春梦婆可能是本日秧歌队中的“妖婆”，春姐和皂隶，似为本日的“腊花姐”和“中郎”，春官则是“社火官”。

社火与秧歌关系密切，秧歌中的变装中就有丑角（又称“外角”）扮赃官、傻妮、憨配头、傻小子等。

民国青海湟中地区社火也有花沙门、膀姑，拉花姐等变装，多为讳疾忌医、穿红挂绿的女装；

仪征县旧时元宵社火，”前八东谈主，手两短棒，曰’大头沙门‘。与戴方巾、穿红绿亵曰’呆令郎“者彼此跳舞。”之后，还有“疯婆娘”等女角。

贵德地区社火中最引东谈主的是杂角，主要有：妖婆、鬼子（男丑角）、笑沙门、驾鹰、尕黑驴、猎东谈主与狗熊、春牛、纸马（竹马）、社火官（春官）、货郎等等。

丑婆与傻小子是秧歌中兴趣、滑稽、不受局限的东谈主物变装。丑婆的表演以哗众取宠为要，时而疯颠卖傻，时而羞涩装嗔。傻小子与丑婆紧密互助，追扑嬉闹，谄媚瞻念众。

耍沙门麻婆子艺术图像举凡

1、明代张翀《春社图卷》中耍沙门与麻婆子

明代张翀也曾绘有《春社图卷》，款识云： 春社图，礼记月令载，春社事实，盖乡东谈主祀社稷，播谷之典，缘有赛会社火，村庄多聚男妇士庶，走马闹鸡，壶觞行乐，以兆一岁丰稔之意。本年春雨初足，麦秋届期，余习静南垧精舍，漫作此图以候览者一笑云。时崇祯十五年壬千夏四月十又二日也。张翀。

《春社图》形容古代春季祭祀地盘神的节日的欣喜景象。除了官府祭社、饱读乐、人人参与吵杂以外，其中参与的杂剧百戏中，就有耍沙门和麻婆子的组合。

耍沙门和麻婆子

从画面上咱们不错看到，耍沙门变装是戴着面具的，而麻婆子变装亦然戴面具的，麻婆子状貌谐谑，手持折扇，动作夸张滑稽。

2、南宋朱玉《灯戏图》中的疑似麻婆子

周华斌摹

上图中东谈主物一组，左侧为持华盖者，右侧东谈主物男扮女装，呈现丑态，手持团扇，满面麻点，疑似麻婆子。

3、明代《上元灯彩图》疑似耍沙门与麻婆子

明代《上元灯彩图》是展现民间元宵习俗的作品画作。画作要形色了明朝中晚期南京地区元宵节工夫的市井景致，画中东谈主们逛街赏花灯、年青女性搭伙赏灯。

其中显着有大头沙门东谈主物存在，因为其面部显着大于常东谈主，可见是表现的面具，右侧为寿星，而大头沙门左右，有一东谈主姿势亲昵瞻念，正抱沙门之腰，疑似麻婆子。然则其衣饰的女性化不及，是以存疑。

4、傩面具中的耍沙门与丑婆子

三、月明沙门度（逗）柳翠

与宋元期间的耍沙门与麻婆子同步，也存在着另一组沙门与女性的戏份，那等于大名鼎鼎的月明沙门度柳翠。后者在明清以后成为社火民俗的主流。在明清文本和艺术图像中，可见大头沙门的表演要素，其中不乏戴假头沙门将柳翠驮起挖苦的表演。这种形容沙门与柳翠彼此逗弄、戏耍的民俗表演于今依旧流行于好多场所。体现了社会的意思在发生着深入的演变。

月明沙门度柳翠的表演，也多见而不仅于上元社火表演。

南宋期间文本中所频频说起的”耍沙门“，是否等于月明沙门度柳翠，这个不知所以，然则清乾隆四十年(1775)所刊李调元《剧话》卷下有云：“月明度柳翠剧……今所演，盖 《武林往事》 所载元夕舞队之 《耍沙门》也。”

清代翟灏《浅显编》也不异说的分明 ：“今所演《月明沙门度柳翠》，盖《武林往事》所载的元夕舞队《耍沙门》也。”

按照这个说法，其实南宋期间频频出现的耍沙门，其现实也恰是日后的月明沙门度柳翠。

元代陶宗仪在《南村辍耕录》“院真形态”中所列第一项和曲院本中有“月明法曲”，据讨论，和曲雷同社火表演。月明法曲、列女降黄龙大致是宋金期间就一经流播。

到了元代李寿卿的杂剧《月明沙门度柳翠》（或《月明三度临歧柳》）中，柳翠有了竣工的身世发源，剧中瞻念音谈：“我那净瓶内杨柳枝桠上，偶污微尘，罚往东谈主世打一遭循环，在杭州抱鉴营街、积妓墙下，化作风尘匪妓，名为柳翠。”

在这个剧目中，柳翠的柳字，获取了下降，是因了瞻念音净瓶杨柳枝，而月明沙门的这个度字，也有了释教悯恤因果的含义。

《月明沙门度柳翠》也可参见明代冯梦龙《喻世明言》，其中的月明沙门等于玉通禅师，柳翠者，则是南宋杭州抱剑营的名妓。

明代田汝成《西湖游览志馀》初刊于嘉靖二十六年（1547年）。该书为田汝成编纂《西湖游览志》时整理西湖掌握遗闻而成，收录宋元至明中期杭州逸事、社会民俗及诗词故事，据田汝成《西湖游览志馀》记录，杭州一年中的赛社献技至少有以下几次：除了上元节（正月十五）有“祭赛神庙”活动，表演节目有“社火”。每年立春官府照例举办迎春典礼，届时“优东谈主、戏子、小妓装饰社火。”

立春之仪，附郭两县，轮年递办。和缓县于仙林寺，钱塘县于灵芝寺，前期旬日，县官督委坊甲，整办实物，选集优东谈主、戏子、小妓，装饰社伙，如昭君出塞、学士登瀛、张仙打弹、西施采莲之类，各样变态，竞巧争华，教习数日，谓之演春。至日，郡守率僚属往迎， 前方社伙， 殿以春牛，士女纵瞻念，鼓胀市街，竞以麻、麦、米、豆，抛打春牛。......

正月十五日为上元节，前后张灯五夜，相传宋时止三夜，钱王纳土献钱，买添两夜，先是，臈后春前寿安坊而下至众安桥，谓之灯市，出售各色华灯，其像生东谈主物，则有老子好意思东谈主、钟馗捉鬼、月明度妓 、刘海戏蟾之属；......

山西省宁武县定河村台骀庙前现有金泰和八年（1208 年）州同知张守愚撰写了题为《汾川昌宁公家庙记》的碑文，碑阴记录了祭祀汾河主神昌宁公时世界瞻念赏社火的盛况，可见传承的不息：

“每岁仲夏诚实修祀，具牢醴牲饩奠于堂上，作乐舞戏妓拜于堂下。是日阖邦遐迩，往瞻念者如市，大为聚乐，以极岁中一方之游瞻念也。”

田汝成《西湖游览志馀》中明确说起元宵灯市的像生东谈主物有月明度妓。所谓的月明度妓，等于大头沙门度翠柳。可见，行动上元辛苦表演的社火中，常有此类剧目也不为怪。

这种剧目也一直流播于今。贵德社火表演中有面具舞这一门类，主要戏目就有

《大头罗汉戏柳翠》、钱棍表演等。

从南宋期间就被记录的耍沙门与麻婆子，一经是男女嬉耍的调调，然则女方还仅仅一个老媪东谈主，而且是丑婆子，是以，这种男女嬉耍，主要等于呈现滑稽，而在沙门戏柳翠的贩子表演中，沙门与妓女进行了表演戏耍，性质就全都变了，这是在深化男女之间逸想的底色，以次来谄媚瞻念众。这是一个深入的升沉。落简直贩子艺术图像层面，耍沙门与麻婆子，麻婆子是个中老年丑婆子，她在搞怪搞笑，而月明沙门度（逗）柳翠，则是男女调情。

之前咱们也曾说过，在明宪宗、清乾隆、雍正期间，都有元宵赏乐的画卷存在，都有耍沙门的艺术图像，然则都穷乏麻婆子这么的女性表演，大要过于贩子，更遑论沙门戏妓这么带“初级意思”的表演了，然则慈禧太后也曾瞻念赏过沙门戏柳翠的剧目，她老东谈主家六十大寿的时候，为了宫廷表演，也曾”置办大头沙门柳翠套头四个“，最高携带要看，看来，亦然不错看得。

天然，大头沙门与柳翠戏份中所含的调情要素，也不错通过某种洗白而加以稀释，是以慈禧太后所看的随机是洁本。

清东谈主陆次云在《湖壖杂记·月明庵柳翠墓记》中记录：“今俗传月明沙门驮柳翠，灯月之夜，跳舞宣淫，大为瞻念。然此俗难革，为长辈者，盍教儿童改作《度柳翠》之故事……”明东谈主《饱读掌绝尘》第三十三回写南京上元灯节，“更有那赤子童戴鬼脸，跳一个月明沙门度柳翠，敲锣敲饱读闹元宵。”

让儿童来表演大头沙门与柳翠，则必定是洁本无疑了。

月明沙门度柳翠艺术图像举凡

1、明万历刊本《元曲选图》中的元代杂剧《月明三度临歧柳》插图

2、明代刊本《古今演义》（喻世明言）《月明沙门度柳翠》插图

日本政法大学藏书楼藏本。

明代刊本《古今演义》（喻世明言）《月明沙门度柳翠》日本政法大学藏书楼藏本

3、清代《杭州四季民俗图卷》（苏宁艺术馆）沙门戏妓

在沙门与妇女之间，赫然题写着“沙门戏妓”主题字样

4、清代《杭州四季民俗图卷》（苏宁艺术馆）杂耍把戏沙门戏妓

四、月明沙门度柳翠

主题成组用钱初探

在中古用钱中，有一组十分奇特的用钱组钱，主题应该等于月明沙门度柳翠。

其中之一为王帆兄所藏，咱们姑且称为柳翠版。

正面左侧为一少年，右边为周身禁锢，坐于莲座上的柳翠，穿上香花侍奉。后面为一双侍奉之香花瓶子。后面为一双香花侍奉瓶。

其中之二为周玺兄所藏，咱们姑且称之为月明版。

正面穿右为带头光的沙门，左侧为拱手礼敬的孺子，站于莲座之上，穿上不异是侍奉香花。后面则是带框的一组翰墨。

咱们就来饶成心思地阐述一下这一组绝顶的用钱：

1、成组同类

1、这两枚用钱，作风一致，布局一致，要素也十分契合。

2、在布局上，正面都是穿右主尊，形象尊大，穿左为次要东谈主物，形象略小，表露尊卑。

3、两枚用钱都存在造型全都一样的花瓶要素。

4、两枚用钱上，主尊都悲痛珠；

5、女尊座位莲花座，在男尊用钱上，穿左孺子亦然眼下莲花座，

这么的惊东谈主的雷同，在中古用钱中十分萧疏，而雷同作风的画前，目下也只见此两钱，是以，将他们称为一双，当应斥地。

那么，假定这是一双成组用钱，其内涵主题又何如推导呢？

从画面结构看，主要等于四东谈主，两大两小，中枢主尊等于位于穿右的两个大型东谈主物，一个是沙门，一个是妇东谈主，宋元期间，沙门妇东谈主的对应文化变装，比拟显性的，鄙东谈主第一眼第一个联思到的，等于耍沙门限度。那么，这一双沙门妇东谈主，到底是耍沙门呢，照旧大头沙门与麻婆子，照旧月明沙门与柳翠呢？细节的坚持依据又是何如推导的呢？

2、从孺子竹马谈社火定性

李白《长干行》有竹马的形色：“ 郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”从此“总角之好”成为两小无猜的代名词。

石超兄也曾对竹马作念过丰富的系统梳理，参见：

大体来说，从艺术图像来说，早期竹马莫得固定的形象，仅仅用一根竹子来代替。这在敦煌佛爷湾魏晋壁画墓以及敦煌莫高窟的壁画中有所体现。

丰子恺绘画 儿童骑竹马

“ 晚唐期间的敦煌第9窟壁画在侍奉东谈主行列中绘画有孺子竹马游戏画面。孺子 左手捏牢斜伸胯下的一条迂曲的竹竿，右手执带竹叶的竹梢行动马鞭。壁画反应出唐代儿童骑乘玩耍的竹马也仅是省略的竹棍资料“。

宋以后的绘画中，竹马才逐渐表现为马头加杆子再加上轮子。好意思国多量会博物馆储藏的金代磁州窑孺子骑竹马纹瓷枕枕面上的竹马即是如是。

“ 宋元期间，竹马在戏曲表演中获取平常地欺诈。曲牌中有《竹马儿》、《番竹马》等曲,元杂剧中竹马更是以干戈为题材的戏剧所不成穷乏的谈具。如《霍光鬼谏》、《追韩信》等剧中，时时见到“踏竹当场”、“骑竹当场”等舞台领导。有学者合计元代杂剧中的竹马，可能亦然一根竹竿。”

可见，光竹竿的竹马与马头竹马，既有时分的演变坐标，也有不同的发展旅途。不错并存。

金代磁州窑孺子骑竹马纹瓷枕 好意思国多量会博物馆藏

枕面

南宋儿童骑竹马形象 泉州开元寺镇国塔塔基 邓彬供图

宋 竹马之交巧色玉摩睺罗 隐约斋藏品

是以，从对钱中的柳翠版用钱看，穿左侧的孺子等于在作念竹马游戏。竹马不仅被他双手所持，而且穿裆而过，而且他玩耍的，恰是莫得马头，莫得轮子的早期浮浅竹马。

那么，竹马在本用钱中有什么含义呢？有。因为宋金社火表演中，竹马等于与耍沙门、麻婆子等并排的辛苦表演要素。

南宋周至《武林往事》卷二“舞队”笔记叙了“舞队”七十余种，其中就赫然有：麻婆子、男女竹马、耍沙门。还说，“其品甚伙，不成整个。首饰衣装，相矜侈靡，珠翠锦绮，眩耀丽都，如傀儡、杵歌、竹马之类，多至十余队。”

另外，《水浒全传》第六十六回形容大名府元宵灯会被梁山硬汉火烧后的情形，其中提到了灯会中表演《耍沙门》的情景 ：“后巷清音，尽丢坏龙笙凤管。班毛老子，甘休燎尽白髭须；绿发儿郎，驰驱不收华盖伞。耍沙门 烧得束手无策，麻婆子 赶得屎滚尿流。踏竹马 的黝黑刀枪，舞鲍老 的不免刃槊。”

在水浒中形色北京大名府元宵大火惨状的时候，对于社火百戏的伤害使用了一系列的排比，第三等于说的耍沙门与麻婆子，第四说的是竹马与鲍老。可见，作家眼中，不仅耍沙门与麻婆子一经成为了对称关系。而且耍沙门与竹马、妇东谈主的关系愈加中枢，愈加紧密。

而本组用钱中，两个主尊中，一个是沙门，一个是妇女，两个糟蹋中，一个是竹马，一个是礼敬，也等于说，成组用钱中的四个东谈主物，有三个合适水浒中社火表演变装所对列的四个变装中的三个，分离是沙门、妇东谈主与竹马，这么的碰巧，岂能松驰视之？

可见，宋金社火中，非但竹马与耍沙门、麻婆子并排，而且竹马亦然一种十分辛苦的呈现方式。是以，竹马假定与婴戏在通盘，你虽然不错瓦解为婴戏玩耍之系列，然则竹马当今莫得与婴戏并排，而是与禁锢坚强的女子在通盘，与沙门主尊成为对应组合，则此竹马大致应该等于社火表演的耍沙门限度。

可见，本组用钱，唐突率等于社火主题用钱无疑。

3、成组用钱中主尊是耍沙门与麻婆子吗？

既然咱们从成组用钱中的孺子竹马，与沙门妇东谈主的组合关联，推表演了用钱系列的大致社火主题，那么接下来的问题等于，成组用钱中，主尊虽然有妇东谈主与沙门，他们与竹马造成了宋元文本中频频可见且紧密并排的社火表演中枢要素，那么是以第一，就不是单纯的耍沙门，笑沙门，秃顶沙门的单角出演，第二，那么，他们是不是宋代流行的耍沙门和麻婆子呢？

在探讨之前，咱们要柔软在本组用钱上存在的两猛辛苦的推行封闭，其一，等于，沙门的头光。其二，等于婆子的莲花座。

沙门的头光问题

在明月版块用钱画面上，沙门是主尊无疑，而且他具有头光，是以具有佛的神性含义，绝非是普通的世俗沙门，加上穿左的孺子站在莲花座上，在向沙门礼佛，愈加作证右侧主尊的尊贵性。

在如斯慎重的氛围中，右侧沙门，一经毫无可能，成为宋元期间阿谁通过搞笑滑稽，来谄媚贩子之徒的耍沙门变装，更遑论在耍沙门与麻婆子表演中可能存在的飞舞浮浪色调了。

那么，这个带有神性的高僧，又是什么含义呢？

妇东谈主的莲花座

不异，在柳翠版用钱上，主尊是一个禁锢繁复的妇东谈主，由于本用钱自身的线条制作不走细腻阶梯，全体比拟豪放，是以这个妇东谈主到底是在呈现一个粗陋的丑婆子，照旧在呈现一个好意思东谈主，其实也不好去分辨，然则，这个盛装妇东谈主却有两个辛苦特征，第一，她和另一钱中的沙门一样，都挂有念珠，第二，她坐在莲花座上。

可见，成本，以及对钱组合中，都十分热烈地体现出释教文化的价值趋向。而一朝妇东谈主具有释教文化的规矩性，那么，就既不成能是与沙门进行调笑轻浪的麻婆子，也不大可能是贩子表演中的沙门戏妓中追求男女调情的妓女形式了。

由此，咱们不错得出一个推测，虽然这两个成组用钱，大致是社火主题，然则却不是贩子表演中的耍沙门与麻婆子。那么他们分离是谁呢？

4、月明沙门和柳翠的文本探索

月明沙门与柳翠，是一个从宋代流传到明清的为世俗社会雅俗共赏的故事，这个故事的本源是文本演义杂剧，而其流脉是社火中的表演，社火表演也分高尚档次与贩子档次，前者素洁，后者鄙俚，大致如斯。是以，月明沙门与柳翠，不错流俗，不错滑稽，不错粗鄙，也不错慎重，不错哲理。在本用钱组合中，等于表现的相对慎重崇敬地一面，也等于更濒临泉源文本的一面。

释教参谈主题

那么，既然用钱上的妇东谈主身坐莲花座，身悲痛珠，可见她并非被丑化而搞笑的麻婆子。那么是不是等于明月沙门作念配对的柳翠呢。同期，由于用钱上有释教的慎重意味，是以也不是贩子层棉的粗鄙的调情。而是更接近文本泉源的社会素养。

咱们从月明沙门与柳翠的文本中去探索是否与本用钱的要素价值契合。凭证现有汉典，咱们空洞柔软元代杂剧《月明三度临歧柳》（《度柳翠》）与冯梦龙《喻世明言》中同题章回演义《月明沙门度柳翠》。

明万历刊本《元曲选图》中的《月明三度临歧柳》插图 台北**藏书楼藏

元杂剧《月明三度临歧柳》中的释教文化要素

《度柳翠》是元代李寿卿杂剧，全名《月明三度临歧柳》，讲述瞻念音菩萨净瓶内的杨柳枝化身妓女柳翠，月明沙门撤职度化她重归空门的故事。交融释教教义。咱们选看几段：

(老旦扮瞻念音领小末扮善才上，诗云)宝座巍巍法力强，悯恤极乐住西方。慧眼才开能救苦，眉间放出白毫光。吾乃南海洛伽山瞻念世音菩萨，这一个是孺子善才。累劫修行，才离愁城。只为悯恤心重，遍游东谈主间，广说人缘，普救疼痛。阐述佛法，天花天乐常临，济度众生，凡恼几缘尽灭，以此莲花座上，号曰瞻念音；只树林中，称为菩萨，这也不在话下。且说我那净瓶内杨柳，枝桠上偶污微尘，罚往东谈主世，打一遭循环，在杭州抱鉴营街积妓墙下，化作风尘匪妓，名为柳翠，直等三十年之后，填满旧债，那时着第十六尊罗汉月明尊者，直至东谈主间点化柳翠，返本还元，同登佛会。

【采茶歌】这的是剑光浮，那儿也鬼神愁。(带云)柳翠，你觑波。(唱)兀的不一轮明月在柳梢头。枝桠相连百十口，则你那翠眉竟日端的为谁愁？(旦儿云)恰才分明的杀坏了我，却又不曾死。我待谈死来却又生，待谈生来却又死。存一火本来是幻情，幻情殒命存一火止。(正末云)假若存一火止在何处？速谈，速谈。(旦儿云)师傅，我答不的这一滑语。(正末云)云来云去，虚空本净。花吐花谢，野外常存。(旦儿作念拜科，云)弟子早省悟了。这回和月常相守也。(正末唱)

【鸳鸯煞】撇下这东谈主相我相众生相，出离了生况死况离别况。驾一派祥云，放五色毫光，唱谈是佛在四天，月临上方，才得你一缕阴凉，和桂影长相向，伴着这宝盖香幢，再不许春日游东谈主到来赏。(瞻念音云)柳也，你听者。(偈云)出东谈主寰脱离灾障，拜辞了风致情况。三十年失足尘缘，忙追遣月明沙门。再休题舞依依袅娜细小，翠巍巍娇柔形态。毕完结爱欲贪嗔，同共到灵山会上。(同下)

可见，在本文本中，不仅故事的主题是释教文化，逻辑是因果循环，想法是超度粗俗。什么风致，什么逸想，不外是用来劝说众东谈主的药前言。再秀逸的妓女，也仅仅粉骷髅。

明代刊本《古今演义》（喻世明言）《月明沙门度柳翠》日本政法大学藏书楼藏本

明冯梦龙《喻世明言-月明沙门度柳翠》释教文化要素

明月度柳翠的故事，在明清期间养殖多种版块，如冯梦龙《喻世明言》中同名演义与徐渭《玉禅师翠乡一梦》的改编，在释教文化基调下驱动柔软东谈主性目田与天然欲求。

《月明沙门度柳翠》故事说的是南宋时柳宣道任临安府尹上任时，由于水月寺主理玉通禅师没来参见。柳宣道由此记恨，就让歌妓红莲去蛊惑玉通，坏沙门修行。红莲绸缪奏效与玉通发生了关系。红莲率直了事情的原委，玉通就遴荐了物化，临行前给府尹留住了偈子，大意是我因为修行不顽强犯了色戒，我的修行被你废弃，将来你的门风也会被我破碎。甘休，府尹的太太高氏，当天夜里梦见沙门入室。不久就有了身孕，生下一个女孩儿取名柳翠。而这个柳翠等于玉通的转世转世。

柳府尹不久一火故，孤女寡母入不敷出。柳翠蜿蜒陶醉为妓女。这惊动了玉通沙门的好友得谈高僧月明，他知谈柳翠是玉通禅师转世，就找到玉通的门徒法空，说谈：“老沙门失足风尘，若是日久怕迷失人道，待我去度他。等柳翠来到水月寺，你要把玉通当年留住的偈语说与她听。”柳翠于是也悟谈物化。

柳姆妈觉醒到是丈夫当年坏了玉通沙门修行，玉通转世柳家来破碎门风挫折。于是去水月寺和法空沙门参议，把柳翠火葬后埋在寺庙左右。有东谈主评说：柳宣道害东谈主自害，通沙门因色堕色。过后月明禅师题谈：二十八年花柳债，一朝脱卸无拘碍。红莲柳翠总虚空，从此老通长平缓。

月明的故事在这里多了一个更正，等于多了玉通与柳家的因果报应，然则行动大德的月明，在这里充任了一个全知万能的先知变装，演义中法空长老谈：“此间皋亭山显孝寺，有个月明禅师，是活佛度世，能知东谈主往日、将来之事。小娘子若坚心求谈，贫僧当引拜月明禅师。小娘子听其教授，必能洞了夙因，当场明心见性。”这个逻辑与元杂剧中，月明与柳翠的平直关系，有所不同。然则月明沙门都是活佛定位。

尽管故事的意思发生了更正，然则故事的释教文化基调，教东谈主顿悟东谈主生，完结修谈的含义则是一致的。文中说得好：“却谈是：世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。“只须一心念经，追求往生极乐，超逸死生，才是东谈主间大路。是以，演义中说：“柳翠虽然流寇风尘，却是从小好佛。所挣来的财帛尽情拯救，绝不惜惜。曾出钱建造石桥一座，凿井一口，扶困助贫的事更是不堪摆列。又在月朔十五，闭门念经，什么宾客都不理睬。某天，柳翠听到一个老衲在门口敲着木鱼大声念诵：“欲海循环，千里迷万劫。眼底本旨，空花易灭。赶早回头，披缁念经。“

明代田汝成 《西湖游览志卷十三·南山分脉·城内胜迹》也记录：“相传绍兴间，柳宣道者，尹临安，履任之日，水月寺僧玉通不赴庭参。宣道憾之，计遣妓女吴红莲诡以迷谈，诣寺投止，诱之淫媾。玉通修行五十二年，戒律凝重，初甚拒之；及至夜分，不堪骀荡，遂与通焉。……宣道寻一火，而遗腹产柳翠。分娩之夕，母梦一僧东谈主入户，曰：‘我玉通也。’既而家事铩羽，流寓临安，居抱剑营。……”这里记录的柳翠与红莲故事的现实情节与其后明东谈主冯梦龙编录的演义《月明沙门度柳翠》、徐渭的杂剧 《玉禅师翠乡一梦》 基本一致。

清东谈主李声振在记录北京民俗的《百戏竹枝词·大头沙门》中描禀报：“色色空空两洒然，好于面具逗红莲。大千柳翠寻常见，谁证前身明月禅。”

喻世名言所引颈的这个玉通转世为柳翠的故事逻辑，也成为日后民间社火表演中不少地区节标的故事框架，据郑倩茹讨论，宁夏各地“大头沙门戏柳翠”、河南省商丘市宁陵县“大头沙门戏柳翠”、浙江省建德县钦堂乡谢田村“跳净童”的故事类型都是如斯。

念珠

上述，女主角柳翠的身份虽然是妓女，然则其根子却是瞻念音菩萨净瓶里的杨柳枝，而月明沙门是罗汉尊者，受菩萨之命来度化对方的活佛，或者自身等于活佛，是以本用钱上不仅有男女主尊对应，而且：

第一，两者都悲痛珠，因为一个是罗汉，一个是瞻念音执物，第二，两钱都有释教文化的莲花座，暗示礼敬。柳翠坐莲花座，是因为前世后身都是佛之信物，她我方也一直在念经行善，而月明沙门自身有头光，且眼前有孺子在莲花座上礼拜，是因为月明沙门是罗汉尊者，是活佛。合该有此待遇。

这就全部陈诉了上文中建议的本组用钱中的头光、念珠与莲座问题。

况且，在前文梳理大头沙门、耍沙门与麻婆子、沙门戏妓的主题艺术图像的时候，咱们也不错看到，其中的沙门变装，好多时候，都是与念珠要素紧密联系的，念珠是耍沙门变装的辛苦谈具。

也许等于因为吊悲痛珠，笑口常开，是以耍沙门也容易与弥勒逐渐发生了串联。在民间的度柳翠社火表演中，存在一种弥勒主题，故事大意是，柳翠要披缁空门，弥勒对柳翠几番挑逗，证据柳翠真心，于是引度她为仙。如：云南省通海县“大头宝宝戏柳翠”。

璎珞

在本组对钱的柳翠版上，其实从穿右主尊的禁锢角度，咱们反复推敲，其实与另一个用钱上的沙门的念珠也有很大的区别，因为她的胸前的禁锢，更多呈现既有纵向的雷同念珠的旅途，也有横向的网格连结。这么的禁锢，更可能是在呈现璎珞。

而璎珞恰是菩萨的专属禁锢。在早期的度柳翠文本中如元杂剧，不仅月明罗汉是瞻念音菩萨派下凡度东谈主的，而且柳翠自身亦然瞻念音净瓶中的杨柳枝。

王帆藏品

明万历刊本《元曲选图》中的元代杂剧《月明三度临歧柳》插图中，就赫然把瞻念音的形象舍弃在显要位置。如下图所示：

以下咱们撷取瞻念音璎珞艺术图像的多少例子以作参照：

唐至五代 瞻念音菩萨画像

麻布设色 敦煌藏经洞表现

五代后周显德六年敦煌十二面瞻念音菩萨像

法国吉好意思

北宋 开宝四年 瞻念音菩萨 绢本设色

敦煌藏经洞表现

西夏 绢本设色《水月瞻念音图》挂轴 黑水城出土

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏（冬宫博物馆）

大理《张胜温梵像卷》易长瞻念世音菩萨

大理易长瞻念音像 台北故宫博物院藏

狮吼瞻念音 元代 北郊藏品

明末清初 镏金铜瞻念音像 净瓶

南京博物院 乐艺会艺术图库汉典

明代 鎏金瞻念音菩萨铜坐像

开封市博物馆 花脚大仙拍摄

明代 龙泉瞻念音 净瓶

杭州博物馆 藏 Csy_Sean拍摄

然则在本组对钱中，存在一个问题，那等于沙门主尊有头光，而妇东谈主主尊并莫得头光，假定妇东谈主是瞻念音，则连沙门自身亦然瞻念音所交代，瞻念音的神格天然大于罗汉，既然行动活佛罗汉化现的沙门也有头光，则行动瞻念音菩萨断无莫得头光的可能。

由此可见，本用钱中的妇东谈主，并非瞻念音本尊。而她不是瞻念音本尊，却在莲花座上，周身如菩萨般禁锢璎珞，无头光乃在暗示她非菩萨，饰璎珞乃在暗示她与瞻念音要素关联。

由此咱们愈加不错慑服，她其实等于瞻念音菩萨净瓶中杨柳枝的化身，柳翠。

莲座

莲座不仅是释教文化的辛苦要素，是成本故事中月明度柳翠中所包含的释教度化的艺术呈现，同期，亦然上元社火活动中的突出释教文化瑰丽。比如北宋张商英的上元社火诗歌，张商英是北宋宰相，亦然文殊菩萨信仰的顽强信仰传播者。

上元秭归溪西社火点灯(其二)

宋 张商英

溪西灯社 宝莲台，少量光明远更开。

料得长杨宫里见，却疑仙火下云来。

明代田汝成《西湖游览志馀》社火形色中也有念经与释教文化要素存在，《西湖游览志馀》是明代田汝成辑著的散文集，初刊于嘉靖二十六年（1547年）。该书为田汝成编纂《西湖游览志》时整理西湖掌握遗闻而成，收录宋元至明中期杭州逸事、社会民俗及诗词故事。

据田汝成《西湖游览志馀》记录，上元节（正月十五）有“祭赛神庙”活动，表演节目有“ 社火、鳌山、台阁、戏剧、滚灯、烟火”。每年立春，官府照例举办迎春典礼，届时“ 优东谈主、戏子、小妓装饰社火。”

正月十五日为上元节，前后张灯五夜，相传宋时止三夜，钱王纳土献钱，买添两夜，......乡间则有祈蚕之祭俗，子以上元为天官赐福之辰， 亦有诵经持斋不御荤酒者。

桂孟平有看灯词十五首，杭东谈主称之，瞿宗吉效之，亦作十五首，其词云：”女伴相邀趂晚晴，暂离籹阁步细小，当街怕有廵军见，只向皆檐屋下行。”“随分梳籹浅淡衣，像生花朶闹蛾飞， 年来也有烧香愿，同上吴山赶早归。“

瓶花

而且，本组主题两钱上都有侍奉花瓶，随机不仅在表露侍奉的虔敬，至于是否是对柳翠是瞻念音清水瓶中杨柳枝的身份的一种反射。因为瓶中的植物莫得杨柳的叶子下垂的特征，是以也未必一定对应。这里的供瓶，应该至少等于一种其时广漠的香花侍奉的景象。北宋张商英的上元社火诗歌中就有：“草花灼灼”之说。

上元秭归溪西社火点灯(其一)

宋 张商英

百丈游灯绕石坡，溪西保社事黄魔。

草花灼灼迎新福，腰饱读鼕鼕踏旧歌。

星星藏品

周玺藏品

僧伽主题用钱 胡坚藏品

僧伽瞻念音主题用钱私东谈主藏品

本成组用钱上的供瓶，在宋元期间的泛宗教画面中，频频可见，时时成对。

南宋《五百罗汉图》中的成对供瓶

同期，在明代期间的祈吉主题铜镜中，香花侍奉对瓶亦然随时可见。

收罗汉典

其实，在金代墓葬艺术图像中，对瓶香花也不错与杂剧社火表演紧密关联的，如下图所示：

山西马村金代雕砖中杂剧表演上的对瓶

更为奇妙的是，明代万历刊本中的元杂剧度柳翠的插图中，沙门作念超度典礼的供桌上的供花花瓶，与成组用钱中的花瓶花形基本一致，如出一辙。见下图所示：

明万历刊本《元曲选图》中的《月明三度临歧柳》插图 台北**藏书楼藏

同期，在清代《杭州四季民俗图卷》（苏宁艺术馆）沙门戏妓榜题画面中，也在供桌上的花瓶中，不异插着与成对用钱上供瓶中一样形态特征的花卉。可见，也许此类花卉与本剧有着某种有机关联，不错供有心东谈主链接探索。

方框

在周玺兄所藏的月明版中，有一个十分奇特的后面，是由一个横置的长方形框呈现，里面有多少特型排列的翰墨，翰墨的现实的破解，一定不错为用钱定性提供坚强坚持，目下由于笔迹不澄莹，目下尚未破解，那么，这个方框可能会是什么宅心呢？

那么，如斯方形的外形，内含翰墨，是否有可能等于在体现社火中的阿谁屏风呢？联系社火屏风，不错参见：

山西屯留宋村金代壁画墓壁画扛牌变装，所扛的屏风牌上，亦然写满了字的。

山西屯留宋村金天会十三年墓杂剧表演壁画右半部分

山西屯留宋村金天会十三年（1135）墓杂剧表演壁画左半部分（采自《文物》2003年第3期）

壶关上好牢宋墓 壁画 扛牌变装所扛屏风牌，上头亦然具有字画现实的。

上好牢1号墓《杂剧演乐图》局部（画面右半部分）李清泉拍摄

上好牢1号墓《杂剧演乐图》局部（画面左半部分）李清泉拍摄

山西博物院藏侯马金墓出土社火砖雕 扛牌孺子（最右）。

元代 焦作西冯村出土 扛牌孺子雕砖

明代上元灯市图主题六条屏中的社火屏风牌 好意思国诺顿博物馆藏。

用钱中的社火屏风牌变装：

宋代社戏民俗钱，胡坚供图

综述：

1、主题对钱是成组的主题用钱。

2、沙门的头光，沙门与妇东谈主的念珠，妇东谈主的璎珞，两钱的莲花座。说明了本组用钱的释教文化性质，也对应了柳翠的释教身份，月明沙门的活佛身份与度东谈主的主题责任。

3、妇东谈主身上的璎珞禁锢，呈现了菩萨图像要素，而由于成组用钱中另一个主尊沙门带有头光，妇东谈主主尊却无头光，既然罗汉亦然瞻念音所交代，则此处无头光的妇东谈主就不是瞻念音本尊，不是本尊却有瞻念音璎珞，则等于为了暗示她是瞻念音净瓶中柳枝的化身：柳翠。

4、用钱上的频频出现的花瓶，不仅是同期期香花侍奉的佐证，也不错在金代杂剧社火表演的艺术图像中，在明代度柳翠的刊本插图中、在清代的明月沙门与柳翠的主题画面中找到同类。

5、沙门、妇东谈主与竹马要素，紧密相扣，在中古期间的艺术文本中，简直找不到其他的对应模块，而却紧密聚焦关联着古社火主题，与社火中的大头沙门与妇东谈主的组合。是以，对钱在变装上不仅是月明与柳翠，而且是对该故事在社火表演中应用。月明版的后面，长方形带翰墨的框，疑似模拟社火的主题屏风，让东谈主不得不与社火中表演队员所扛的牌产生了联思。愈加加多了这种聚焦性。

6、由于用钱上释教文化的浓郁存在，是以男女主尊不是自宋代就流行的耍沙门与麻婆子，也不是贩子化粗鄙化表演的沙门戏妓。而应该等于从宋元期间就萌芽滋长的，时时隐身在耍沙门主题中，尔后在元杂剧中获取表现的文本意旨上的月明沙门度柳翠。

7、而且，由于喜爱文本中的释教教喻作用，是以在本故事框架中，愈加尊重了原文本的本意，追求东谈主生的哲理，而与贩子的滑稽鄙俚效力保持了距离。

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